道 教 音 樂 ─ 全 真 正 韻

     道教音樂，是道教進行齋醮儀式時，為神仙祝誕，祈求上天賜福，降妖驅魔以及超度亡靈等諸法事活動中使用的音樂，即為「法事音樂 」、「道場音樂」或稱之「齋醮音樂」。道教音樂是道教儀式中不可缺少的內容，它具有烘托、渲染宗教氣氛，增強信仰者對神仙世界的嚮往和對神仙的崇敬。

     道樂雖然是在宗教場合中運用的音樂，但由於道教是中國土生土長的宗教，因此，道樂具有傳統的特色和濃鬱的民族風格，對生長於傳統文化環境中的國人來說，道教音樂其實並不生疏，只是我們還沒有充分地瞭解它、認識它，一旦我們接觸道樂，我們會有一種親切、自然的感覺。更讓我們體驗有 「此曲只應天上有，人間能得幾回聞」之仙家樂趣。

     早期道教的法事活動是古代巫覡祭神儀式的承襲與發展，最初誦經為直誦，未見有使用音樂的記載。道樂的使用大約開始於南北朝時期。據《魏書•釋老志》記載，北魏明帝神瑞二年，寇謙之稱于嵩山遇太上老君，授其天師之位，並賜《雲中音誦新科經戒》，制定了《樂章誦戒新法》，遂產生了《華夏頌》、《步虛辭》等最初的道樂音韻。 所謂《華夏頌》，是吸收秦漢時宮廷中演奏的雅樂改編而成的，據《玉音法事》注說：「華夏，三千五百里為華夏，言其迢遠之意，今華夏自思真堂舉起，徐徐吟詠，過廊廡，登殿堂，而畢。似取其迢遠之意也。 」這大約是在道教儀式開壇前行進中吟詠的一種音韻。《步虛辭》多是對神仙的頌贊之詞，一般是五言、七言的詩歌詞，長短不拘，視法事的需要而定。 《樂府古題要解》說：「步虛辭，道家曲也。」據南朝劉敬叔所著《異苑》記：「陳思王（曹植）遊魚山，忽聞空裏誦經聲，清遠遒亮，因使解音者寫之，為神仙之聲，道士效之，作步虛聲。 」又據《晁志》載：「其章皆高仙上聖朝玄都玉京，飛巡虛空所諷詠，故曰步虛。」因其音韻若眾仙飄渺行於虛空歌誦之音而得名，風格古雅。南朝茅山道士陸修靜所撰《太上洞玄靈寶授受》中，便收有《步虛辭》，現存明《正統道藏•洞玄部•讚頌類》所收《玉音法事》中錄也有多首《步虛辭》。

     道教音樂包括「聲樂」和「器樂」兩大部分。聲樂主要是將經文配上曲調進行演唱，稱為「韻腔」，此型態亦稱「韻」、或「韻子 」，這是道教音樂的主體。聲樂有獨唱、齊唱、散板式吟唱、唸白等型式，有「贊」、「頌」、「引」、「偈」、「步虛」等格式，演唱時有時還加入禹步、踏罡步斗等步伐和佇列變化。 器樂常用於法事的開頭曲、間奏曲、尾奏曲、或唱曲的過門以及禹步等場合，然而這以器樂型態之演奏曲則稱為「曲牌」、「牌子」。早期道教樂器僅用鐘、磬等打擊樂器，始於唐代起，增加吹管樂器。此後，逐漸加入彈撥、弓絃樂器。聲樂和器樂的組合，則按法事的不同而變化。

     道教音樂傳統上大致分為「正一」和「全真 」兩大類。正一道重科儀，音樂雄渾熱鬧，同時吸收了較多的江南民間音樂，地方色彩較為濃鬱；而全真道重清修，音樂淡雅莊重，各地之全真道樂風格大體統一，通用於全真十方叢林，故有「十方韻」之稱，但全真道樂除了「十方韻 」之外，還有限於區域性之“地方韻”道樂，分別有： 北京韻、東北韻、嶗山韻、廣成韻、溫州韻 ......等。

    《全真正韻》是未入《道藏》的一部全真道所通用的經韻譜輯，全稱為《道藏輯要•全真正韻》，係清康熙年間道士彭定求編修的《道藏輯要》中的一卷。現今所流傳多為清光緒年間，由賀龍驤、彭瀚然等人於四川成都二仙庵重刊《道藏輯要》時所輯錄，稱之為《重刊道藏輯要．全真正韻》，共輯有道教經韻五十六首。曲目除記有經詞外，還附有「當、請」譜 ， 記有 「當」、「請」、「魚」 等法器演奏的狀聲字，並用圈點註明「板眼」記號 ，但未有經韻唱誦之旋律譜。 在譜輯上「當、請」之意為小鑼及雲鈸法器之稱呼，而「魚」意指木魚。 實際上除了作為擊節數拍以控制聲韻的長短與速度外，還演化為道內傳授道樂的一種方法。

    玄門日誦早、晚課仙經是道教宮觀內日常的宗教必要課程。相傳這一課誦傳承始於金代全真道教祖師王重陽真人建立道教「叢林制度」之時，至今已有八百多年歷史了。遵循這一課誦傳統，凡住宮觀的出家道士每天早晨（卯時）開靜，灑掃庭院殿堂，齋沐漱盥，整肅衣冠之後，便上殿諷誦早壇功課經；每天晚齋之前，喚壇的頭通鼓聲一響 （酉時），宮觀內的道士又及時整肅衣冠登壇諷誦晚壇功課經。一年四季，每日如此。 ( 但如逢 「戊日」 則休 ) 早壇功課仙經所使用的音樂，包括︰（一）澄清韻 ： 此曲用在道教早壇的經韻，其意在於蕩滌私心雜念，整肅心身清壇解穢，故道教法事中，經常演奏此曲。（二）舉天尊 ：「大羅三寶天尊」（三）吊掛 ：香供養  ─ 常清常靜天尊（四）提綱（五）大啟請（六）小啟請（七）中堂讚 （八）小讚 （九）三皈依 。 晚壇使用之音樂為： （一）步虛韻（二）舉天尊 ：「太乙救苦天尊」（三）提綱（四）下水船 ，香供養 ─ 十方救苦天尊（五）半倒拐（六）小啟請（七）反八天（八）小讚（九）二郎神（十）三皈依 。

本曲道教音樂乃用於早壇功課仙經之全真正韻道樂〈吊掛〉曲，其詞於下：

吊 掛
上壇齊舉步虛聲 祝國迎祥竭寸誠
當日陳情金闕內 今朝香靄玉爐焚
皇圖鞏固山河壯 帝道遐昌日月明
萬民瞻仰堯舜日 歲稔豐登樂太平
香 供 養 常 清 常 靜 天 尊

    按〈吊掛〉一詞，吊，作提取；掛，懸吊，此處指吊掛為提起懸掛之試卷。此詞據教內傳說為龍門第七代律師王常月方丈開壇傳戒時，為戒子所出之試題，題曰「上祝當今皇帝萬歲」以作冠頭律詩一首。其詩意主為祈求國泰民安、風調雨順之外，並讚揚當朝康熙皇帝英明的治理下，天下太平，五穀豐登，人人仰慕稱頌。

    萬民瞻仰堯舜日：按《三字經》：「自羲農，至黃帝，號三皇，居上世。唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世。」依此，釋為仰慕太平盛世之意。

    此樂曲共分為四段，每段落皆有間奏過門稱為「當、請」板。當、請，指小鑼及雲鈸法器的稱呼，此曲后接「香供養常清常靜天尊」再以「流水板」收場。